Della morte
___________________________________________________________

Bertolt Brecht

Il Me-ti - Libro delle svolte è stato composto da Bertolt Brecht prevalentemente tra il 1934 e il 1937 (con qualche correzione successiva), in stile “cinese”, come “libretto di regole di comportamento”. Esso è stato pubblicato per la prima volta da Suhrkamp, a Francoforte nel 1965, ed è stato tradotto in italiano da Cesare Cases per Einaudi, Torino 1979. Il volume è ancora incluso nel catalogo italiano di Einaudi, anche se non di immediato reperimento; comunque, su ordinazione, è possibile ottenerlo, e – per la grande importanza dell’opera – si invitano caldamente i lettori dei seguenti stralci a procurarsene una copia cartacea integrale, finché essa risulti disponibile 

Il Libro delle svolte è stato tradotto in tedesco utilizzando la traduzione dal cinese in inglese di Charles Stephen. Esso non rientra nei libri classici dell’antichità cinese, anche se il suo nucleo essenziale risale a Mo Di. La dottrina di Mo Di, dopo essere stata quasi completamente messa in ombra dai confuciani, è riemersa in primo piano nel secolo scorso, poiché alcuni suoi elementi ricordavano certe correnti filosofiche occidentali e sembrano quasi moderni. I capitoli Della musica e Del comportamento sono scritti autentici di Mo Di. Altri capitoli non sono di Mo Di, ma sono anch’essi antichi. Altri ancora sono di data più recente, tuttavia anche nella redazione originale sono scritti nello stile degli antichi. Da un punto di vista rigorosamente scientifico opere come il Libro delle svolte sono piuttosto sospette. Ma il lettore che si attenga più al contenuto che al suggello dell’autenticità leggerà il libro con profitto ad onta dei suoi aspetti eclettici. Proprio l’inserimento di ragionamenti moderni e la scelta, in parte davvero divertente, di confronti tratti dalla storia moderna per esemplificare le idee fondamentali di un antico filosofo cinese, rallegrerà più di un lettore.

Elenco dei nomi più importanti [L’elenco compilato da Brecht è stato integrato dai curatori tedeschi]

Engels: il Maestro Eh-fu, Fu-en, En-fu. 
Lenin: Mi-en-leh. 
Marx: Ka-meh. 
Hegel: il Maestro Hu-jeh, He-leh. 
Rosa Luxemburg: Sa. 
Stalin: Ni-en. 
Korsch: Ko, Ka-osh. 
Trotzki: To-tsi. 
Brecht: Kin, Kin-jeh, Ken-jeh, Kien-leh. 
Russia: Tsen. 
Unione Sovietica: Su. 
Germania: Ga, Ge-el, Ger. 
Hitler: Hi-jeh, Hu-ih, Hui-jeh, Ti-hi. 
Plechanov: Le-peh. 
Anatole France: Fan-tse. 
Feuchtwanger: Fe-hu-wang. 
Emil Ludwig: Lu.

Della morte

Me-ti ammirava il modo in cui era morto il nostro amico An-tse. Morendo egli si era accinto a fare un paio di facili problemi di algebra. Mentre li stava risolvendo, morì. - O aveva finito di riflettere sulla morte oppure aveva almeno deciso che la questione non rientra tra quelle che si possono risolvere, - disse Me-ti, e quando gli chiesi se questo non potesse essere chiamato un modo poco profondo di andarsene, rispose: - Quando si deve guadare il fiume, si sceglie un punto poco profondo.

Il consiglio di Me-ti

- Anche quando va via un amico bisogna chiudere la porta, - disse Me-ti, - altrimenti viene troppo freddo. - Non può venire più freddo di così, - disse Kin-jeh. - Sì che può, - disse Me-ti.

Chiedi sempre: come imparare?

Anche scorgendo la paura negli occhi di coloro che abbiamo stimato, noi impariamo, disse Me-ti.

Mi-en-leh diceva: bisogna essere radicali come la realtà

Mi-en-leh insisteva sempre sulla radicalità e l’audacia sovversiva dei dominatori. - Guardate un po’, - diceva, - che rischi affrontano, come infrangono tutte le convenzioni e abbandonano i loro beni più sacri, come non risparmiano se stessi quando si tratta di fare dei sacrifici per ottenere dei vantaggi o arginare delle perdite. Imparate da loro come si domina.
Me-ti insegnava: I rivolgimenti avvengono nei vicoli ciechi.

Ciò che non piaceva a Me-ti

A Me-ti non piaceva festeggiare il capodanno, prender congedo, fare regali per compleanni, vedere gente infelice, fare piani per il futuro, godere dei successi, lamentare le sconfitte, assaporare brevi istanti, improvvisare discorsi, parlare senza un tema ed essere sollecitato a osservare le bellezze naturali. Diceva: E già abbastanza difficile cogliere i veri punti di svolta.

“Bello come la verità”

Kien-leh usava talvolta l’immagine “bello come la verità”. Qualcuno gli disse stizzito: Se si sapesse sempre la verità, quante cose brutte si saprebbero. Kien-leh lo contraddisse severamente.

Dell’esame dei moti del sentimento

In gioventù, disse Me-ti, ci hanno insegnato a diffidare del nostro intelletto, e questo era bene. Ma ci hanno anche insegnato a fidarci del nostro sentimento, e questo era male. La fonte da cui provengono i nostri sentimenti è altrettanto sporca di quella dei nostri giudizi; è infatti altrettanto esposta agli attentati degli uomini e viene quindi sempre intorbidata da noi stessi e da altri. Se proviamo compassione, la proviamo altrettanto spesso per il brigante che singhiozza perché ha mancato la sua vittima che per la vittima che gli è sfuggita, che singhiozza perché ha preso la via sbagliata, più lunga dell’altra. Per una matita che si spunta spesso ci arrabbiamo di più che per una cartella delle tasse. Quanto alla paura, ognuno la prova per qualcosa d’altro, e questo sentimento ammazza più gente dell’intrepidità. Ci si dice che i nostri sentimenti sono qualcosa di originario, e invece li si può provocare così facilmente, e come si fa presto a modificarli! Fatti del tutto simili suscitano in tempi diversi sentimenti del tutto diversi, e così accade anche nello stesso tempo in diversi strati di popolazione. Se gli uni si rallegrano di una cosa, gli altri se ne rattristano, e se non lo fanno se ne devono pentire. E sebbene tutti abbiamo sempre fatto queste esperienze, e molte altre ancora, si mantiene sempre in vita la falsa credenza nei sentimenti dell’uomo, tutti autentici, eternamente uguali.
Supporre che ci siano moti del sentimento che non dànno posto alla ragione significherebbe avere un’idea sbagliata della ragione.

Catalogo dei concetti

Natura
Per natura s’intende tutto ciò che non è creato dall’uomo, e - siccome tutto questo, per sussistere, a sua volta produce - anche la creatrice di tutto ciò di cui l’uomo non è il creatore. Per un ragno, se usasse lo stesso concetto di natura, la sua rete non apparterrebbe alla natura, ma vi apparterrebbe una sedia da giardino. L’entusiasmo per la natura deriva dall’inabitabilità delle città. Ma la natura in sé e per sé è altrettanto inabitabile. L’amore dei contadini e dei marinai per la natura è in prima istanza l’amore per il loro luogo di lavoro, o l’assuefazione ad esso. I marinai dicono a ragione di amare la vita di mare, cioè una certa attività e una certa compagnia. Me-ti, che era un cittadino, diceva: La natura mi lascia freddo, ma questa o quella natura (e indicava qualche paesaggio determinato) l’amo.

Suolo
Hu-ih usava continuamente il concetto di suolo in senso mistico. Parlava di sangue e suolo, e alludeva a certe forze misteriose che il popolo ne trarrebbe. Me-ti raccomandava di usare proprietà terriera al posto di suolo, oppure di provvedere la parola di aggettivi, come fertile, arido, povero d’acqua, ricco di humus ecc. Attirava l’attenzione sul fatto che il contadino da molto tempo non ha più bisogno principalmente del suolo, ma ancora di più o al contempo, di concime, macchine e capitale.

Popolare
Me-ti metteva in guardia contro l’uso acritico del concetto di popolare. Esso, diceva, viene dall’alto e ha qualche cosa di condiscendente. Che questo o quello è popolare deve significare che il popolo lo capisce, che è abbastanza semplice perché lo capisca. Ma quando ci si esprime in modo popolare anziché soltanto chiaro ci si rivolge spesso alla pigrizia di certe parti del popolo. Coloro che sono più avanzati lottano contro usanze a lungo osservate, in cui si esprimono l’oppressione e la dipendenza. Per quanto concerne la letteratura, certa gente spesso ritiene ancora popolare il modo d’espressione precedente alla propria epoca. Pensano che il popolo dovrebbe ora essere arrivato pressapoco a quel punto. Generalmente comprensibile oppure generalmente riproducibile sono parole migliori. Tutt’al più si potrà utilmente parlare di qualcosa che deve essere reso popolare.

Dei paesi che producono virtù particolari

Me-ti diceva: Alcuni lodano certi paesi perché producono particolari virtù quali il valore, il senso del sacrificio, l’amore della giustizia ecc. Personalmente diffido di questi paesi. Quando sento che una nave ha bisogno di eroi per marinai chiedo se è vecchia e marcia. Se ogni uomo deve lavorare per due, o la società armatrice è sull’orlo del fallimento oppure vuole arricchirsi troppo in fretta. Quando il capitano deve essere un genio, i suoi strumenti di bordo dànno certo poco affidamento.

Il contadino e i buoi 

Hu-ih, diceva Me-ti, esige che il popolo sia eroico. Quanto più debole è il cervello del contadino, tanto più forti devono essere i muscoli dei suoi buoi.

Quando e che i vizi diventano illustri?

Capita che in un paese dei vizi dichiarati diventino illustri. La brutalità, il fanatismo, l’impudenza, il ricatto, lo spirito bellicoso, l’egoismo nazionale, la mancanza di critica ecc. godono di una certa popolarità, perfino tra il popolo. Si sospira, ma si ammette che questi vizi siano necessari. Se si chiede perché sono necessari, si viene a sapere che sono stati troppo a lungo all’opera certi vizi, per esempio la pigrizia dei capi, l’egoismo dei capi, la stupidità dei capi ecc. Senza dubbio allora in questo paese ridotto all’infelicità è necessario qualche cosa di straordinario. Ma sarebbe meglio mettere fuori uso i vecchi vizi - insieme alla situazione che li ha resi possibili - anziché mettere in opera i nuovi.

Situazioni che rendono necessarie virtù particolari

Bisogna dunque scioperare quando si richiedono virtù particolari? chiesero i discepoli di Me-ti quando egli parlò contro i paesi che richiedono virtù particolari. Il popolo, rispose subito Me-ti, non può rifiutarsi di esercitare virtù particolari. Dovrà esercitarle finché sarà nelle mani dei potenti, e dovrà esercitarle per abbattere i potenti stessi. L’amore della libertà, il senso della giustizia, il valore, l’incorruttibilità, lo spirito di sacrificio, la disciplina, tutto ciò è necessario per trasformare un paese in modo che per vivere non siano più necessarie virtù particolari. Si può dire che sono proprio le situazioni miserabili quelle che rendono necessari questi sforzi eccezionali.

Il paese che non ha bisogno di virtù particolari

Un paese in cui il popolo si può amministrare da sé non ha bisogno di dirigenti particolarmente brillanti. Un paese in cui non si può opprimere non ha bisogno di particolare amore della libertà. Non avendo a risentire dell’ingiustizia, non si svilupperà un particolare senso della giustizia. Se la guerra non è necessaria, non lo è neanche il valore. Se le istituzioni sono buone, l’uomo non deve essere particolarmente buono. Certo, allora gli si offre la possibilità di esserlo. Egli può essere libero, giusto e valoroso senza che egli o altri abbia a soffrirne.

Della pensioni di stato ai poeti

Me-ti diceva: Io nutro qualche dubbio sulle pensioni che lo Stato paga ai poeti honoris causa. Questo può andar bene quando il poeta ha reso con una sua opera un servigio particolare allo Stato, dico allo Stato e non alla nazione. Per opere belle in quanto tali le pensioni non sono giustificate. Lo Stato non deve fare regali per cui non riceve contropartite e dovrebbe astenersi dal voler rappresentare la nazione in campo culturale. Ma anche i poeti non devono prendere nulla dallo Stato se non gli dànno delle contropartite. Questo li mette in un pericoloso rapporto di dipendenza dallo Stato, cioè dalle autorità del momento. Ciò che lo Stato può fare è di mantenere i poeti pagandoli per compiere traduzioni da lingue straniere. Questo è un lavoro che richiede semplicemente abilità artigianali. È facilmente controllabile, e il controllo favorisce l’intelligenza dell’arte. Gli artisti potranno allora introdurre nelle proprie opere tutte le innovazioni che riterranno necessarie e nessuno potrà condannarli per questo a morire di fame - magari per amore delle antiche opere d’arte! Le innovazioni che andranno eventualmente a finire nelle traduzioni saranno sempre limitate e soprattutto controllabili. Ma i poeti stessi saranno così messi in grado di misurare le proprie creazioni su quelle di altri poeti- d’altro tempo o d’altra lingua. E riceveranno il loro compenso per utili servigi che rendono alla nazione, poiché le buone traduzioni sono della massima importanza per ogni letteratura. Si aggiunga che dovranno imparare le lingue straniere, ciò che è parimenti molto utile, già per il solo fatto che così conosceranno meglio la propria. In tal modo, se lo Stato paga le traduzioni esso fa abbastanza - e non troppo - perché nascano nuove opere.

Regalare un regalo

Gli scolari di Me-ti pensavano a che cosa avrebbero potuto regalare al maestro. Il primo decise di regalare qualcosa con cui Me-ti potesse produrre; il secondo, qualcosa che aveva prodotto lui stesso, affinché vedesse che il suo insegnamento conduceva alla produzione; il terzo disse: Io gli regalerò un regalo. Un panciotto caldo che lui possa regalare a Ug-ge, che è malato di petto. È la cosa che gli farà più piacere.

Del camuffamento dei delitti di stato

Gli atroci delitti dei reggitori assumono subito un aspetto tranquillo, poco appariscente, non appena entrano a far parte della vita quotidiana. La macchina statale disbriga, oltre ai delitti, anche tutte le altre faccende necessarie e improcrastinabili, cioè si è anche assicurata il privilegio di compiere ciò che è utile. Inoltre essa è costituita, come si mostra in sul calar del sole, quando ha cessato di funzionare, da uomini. Noi le siamo imparentati, consanguinei, amici. Il giudice si lava le mani insanguinate in mezzo a tutti gli altri che si lavano le mani, la sera, per nettarle dalle tracce del lavoro. Le lava allo stesso rubinetto. Quando si accende la pipa, egli non è il delinquente che dopo il misfatto si fa la sua pipatina (ciò che sembrerebbe cinico), bensì un fumatore che ha compiuto un delitto (ciò che è deplorevole). Quello che nell’organizzazione dei grandi processi spettacolari, come abbiamo visto a Lipsia I in un primo tempo, durante il processo stesso, colpiva sgradevolmente, e cioè il gran faccendio dell’autorità per accumulare del materiale qualsiasi contro gli accusati, dopo il processo si rimette a posto: il lavoro viene riconosciuto come lavoro che ha dato frutti. Quando sembrava ancora che il fine della scelta del materiale fosse la condanna, eravamo diffidenti. Ora il fine è conseguito, la sentenza è stata pronunciata, e c’era abbastanza materiale per tranquillizzarci.

I processi di Ni-en

Anche il Su, lo Stato degli operai e dei contadini, dopo tre lustri dalla sua fondazione cadde sotto l’influsso dei Tui 1 L’enorme compito dell’edificazione del Grande Ordine provocò un grande contrasto di opinioni che naturalmente fece scendere in campo i Tui.
In quel tempo il paese era dominato da due reggitori, Ni-en e To-tsi. Ni-en abitava al centro del paese, To-tsi al di là del mare, molto lontano. Tuttavia avevano un potere pressapoco uguale. Ni-en difendeva tutto quello che accadeva nel paese, To-tsi lo attaccava. Di tutto quello che si faceva nel paese Ni-en diceva: L’ho fatto io, e To-tsi: Ho sconsigliato di farlo. In realtà accadevano molte cose volute da To-tsi e molte non volute da Ni-en. Chi poteva influenzare il corso degli eventi era contento; ma naturalmente anche gli scontenti influenzavano il corso degli eventi. To-tsi insisteva continuamente sul colossale potere di Ni-en e costui non parlava quasi di nulla se non del colossale potere di To-tsi. Alcuni dei Tui chiamavano padre dei popoli o corruttore dei popoli Ni-en, altri To-tsi. E tutti i Tui si chiamavano a vicenda Tui nel peggior senso della parola.

La teoria di To-tsi

To-tsi diceva: Il Su era troppo arretrato. Non si deve giudicare il socialismo in base a quello che ne è stato fatto nel Su. Quando gli operai, con l’aiuto dell’esercito sconfitto dal nemico, e principalmente costituito da contadini, conquistarono il potere, si trovarono davanti a pochissima industria ed a un’agricoltura miserevole. Insieme agli operai e ai contadini erano stati oppressi anche i borghesi, i migliori dei quali capeggiarono gli operai nella rivoluzione. La Lega di Mi-en-leh acquistò un potere enorme e si accinse con l’aiuto degli operai e dei contadini più poveri a edificare l’industria e a rinnovare l’agricoltura, ciò che in altri paesi era stato fatto dalla borghesia. Per qualche tempo la Lega aspettò che scoppiasse la rivoluzione nei paesi finitimi, ma questo non accadde. Per costruire occorreva una quantità di lavoro e di sapere borghese che si trovava in possesso della borghesia, sia della propria che anche della borghesia di altri paesi. La lotta contro i contadini benestanti e i lavoratori borghesi della testa, nonché la pianificazione dell’economia, aumentarono costantemente il potere della Lega. Gli operai avevano bisogno della dittatura della Lega sui contadini benestanti e sui lavoratori borghesi della testa, per schiacciarli, e della dittatura su se stessi per eseguire il piano. Alla concorrenza dei datori di lavoro borghesi subentrò la concorrenza dei lavoratori per edificare l’industria. Così aumentò anche la differenza dei redditi. Il singolo subiva ancora molte privazioni e mancanza di libertà, e l’arte e la filosofia languivano. Soprattutto la posizione del capo supremo dello Stato assomigliava a quella dei capi supremi in quegli Stati borghesi in cui, acutizzandosi la lotta di classe, si perseguiva la pianificazione dell’economia con lo scopo di fare la guerra. La differenza con quegli Stati era grandissima, perché questi perseguivano la perpetuazione delle classi, la limitazione definitiva della produzione, la perpetuazione dello Stato, mentre il Su in tutto ciò perseguiva il fine opposto. C’era però da chiedersi se nel Su questo fine poteva essere raggiunto. La questione principale era quella se la produzione senza l’aiuto di altri paesi potesse davvero essere aumentata a tal punto che scomparissero le differenze di classe e quindi si potesse fare a meno dello Stato. La Lega, che accudiva a tutto, aveva scarse basi nel popolo, donde la sua dura signoria, e ci si chiedeva se queste basi potessero diventare molto più grandi. Vent’anni dopo la presa del potere da parte della Lega le prigioni erano ancora sovraccariche, e vi erano dappertutto condanne a morte e processi in cui erano coinvolti perfino vecchi membri della Lega. Si preannunciavano grandi guerre con paesi borghesi.

Le contraddizioni del Su

Me-ti diceva del Su: La decisione della Lega nel Su di realizzare il Grande Ordine preme come un incubo sul popolo del Su. Le spinte in avanti fanno incespicare la gente. Il pane viene gettato tra il popolo con tale veemenza che ammazza molte persone. Le istituzioni più benefiche vengono create da mascalzoni, e non pochi virtuosi sbarrano la strada al progresso.

Il sogno di Kin-jeh sugli esami di arte letteraria

Kin-jeh raccontò di aver sognato una volta che un governo amico del popolo in seguito all’enorme proliferazione della cattiva letteratura introducesse severi esami per l’esercizio di quest’arte. I candidati erano condotti, passando per il mercato, in una sala, e si ordinava loro di scrivere su un grande foglio tutto quello che avevano osservato. I fogli venivano raccolti da funzionari, e ora si distribuivano nuovi fogli in cui si dovevano scrivere altre osservazioni. L’operazione veniva ripetuta spesso e alla fine si concedeva il pubblico esercizio dell’arte letteraria solo a coloro che avevano potuto riempire di osservazioni un determinato numero di fogli. Dopo di che la situazione migliorò, ma non era ancora particolarmente soddisfacente. Perciò il governo bandì nuovi esami, riservati solo a coloro che avevano già superato i primi esami. Gli elaborati di costoro venivano loro restituiti insieme a un unico foglio grande su cui si esigeva che riassumessero tutte le loro osservazioni. Poi si raccoglievano questi fogli e se ne distribuivano altri, grandi la metà, per lo stesso scopo. E si ripeteva l’operazione distribuendo fogli sempre più piccoli. E alla fine si concedeva il pubblico esercizio dell’arte letteraria solo a coloro che potevano mettere sulla carta il maggior numero di osservazioni nella forma più breve. Kin-jeh raccontò che nel suo sogno solo lui e altri quattro avevano superato gli esami, tre degli altri quattro erano degli sconosciuti.

Pericoli dell’idea del fiume delle cose

I fautori dell’evoluzione hanno spesso un’opinione troppo bassa di ciò che sussiste. Il pensiero che esso trapassa lo rende poco importante ai loro occhi. Essi considerano tutti i periodi come fasi e abbreviano nel pensiero !a loro durata. Muovendosi, dimenticano di essere. Sanno che ora regna l’imbianchino, ma dicendo che “regna ancora” il suo regno sembra loro meno brutto, “già” insidiato da un germe di morte. Il transitorio sembra loro meno brutto perché passa, ma anche il transitorio può uccidere. E che cosa c’è che trapassi senza che sia costretto a trapassare?

Uno dei più grandi atti meritori dei classici

Uno dei più grandi atti meritori dei classici fu l’aver rinunciato, senza scoraggiarsi, alla rivolta quando videro cambiata la situazione. Essi previdero un periodo di ripresa degli oppressori e degli sfruttatori e modificarono la loro attività in base a questa previsione. E né si attenuò la loro collera contro i dominatori, né scemarono i loro sforzi per abbatterli.

Le invocazioni del Grande Ordine

Accompagnano la fame, il freddo e l’insicurezza. Il Grande Ordine viene fondato nei centri del grande disordine.

Del Grande Metodo

Il maestro Hegel insegnava: Tutto ciò che è, è solo in quanto anche non è, cioè in quanto diviene o perisce. Nel divenire vi è essere e non essere, così pure nel perire. Il divenire trapassa in un perire e il perire in divenire. La cosa che perisce diviene un’altra cosa, nella cosa che diviene ne perisce un’altra. Cosi non vi è posa nelle cose, né nell’osservatore. Già nel parlare ti cambi, tu che parli, e si cambia ciò di cui parli. Ma anche se in ogni cosa nuova c’è qualcosa di vecchio, si può parlare benissimo lo stesso di cose morte e vecchie. Il discorso di coloro che applicano esattamente il Grande Metodo non diventa più indeterminato, ma più determinato.
Il maestro Hegel diceva: Le cose sono accadimenti. Gli stati sono processi. I processi sono trapassi.

Smania di dubitare di Me-ti

Qualcuno rimproverò a Me-ti la sua diffidenza e la sua smania di dubitare. Egli si giustificò così: Una sola cosa mi autorizza a dire che io sono veramente un adepto del Grande Ordine: l’averlo messo in dubbio abbastanza spesso.

Realizzare il Grande Ordine

Molti ritengono che il Grande Ordine di cui hanno parlato Ka-meh, En-fu e Mi-en-leh sia un ordine del tutto opposto ad ogni ordine, o disordine, esistente, un progetto bell’e pronto che si tratta di realizzare. Ora quel che abbiamo è sicuramente disordine, e quel che progettiamo ordine, ma il nuovo risulta dal vecchio ed è la sua prossima fase. Noi cerchiamo non tanto di affermare qualcosa di interamente diverso, a cui non vi è accesso, quanto di compiere il primo passo, cioè di trarre le conclusioni da ciò che sussiste. Il nuovo sorge rovesciando, progredendo e sviluppando il vecchio. I classici hanno riconosciuto e mostrato il disordine del loro tempo come un ordine che era stato instaurato una volta a fatica e in modo violento ed era una prosecuzione, un rovesciamento e uno sviluppo di un ordine precedente. Perciò non ci si può aspettare che il Grande Ordine possa essere instaurato di colpo, in un sol giorno, con una decisione. L’instaurazione del Grande Ordine, dato che i suoi nemici impiegano la violenza contro di esso, è un atto di violenza, esercitato dalla grande maggioranza del popolo, ma la sua edificazione è un lungo processo e una produzione.

Della divisione del lavoro

Me-ti disse: La divisione del lavoro è certo un progresso. Ma è divenuta uno strumento d’oppressione. Se a un operaio si dice che deve essere anzitutto un buon costruttore di automobili, si dice con ciò che egli deve abbandonare per esempio la determinazione del suo stipendio ad altri che se ne intendono di queste cose, a buoni imprenditori o a buoni uomini politici. Se si dice al medico che deve essere anzitutto un buon tisiologo, si dice con ciò che non deve occuparsi della situazione edilizia che provoca la tisi. Si dispone la divisione del lavoro in modo tale che lo sfruttamento e l’oppressione possano sussistervi in mezzo, come se anch’esse fossero un lavoro cui alcuni abbiano ad accudire.

Della produttività del singolo

A causa della divisione del lavoro da noi imperante, la produzione diventa un sistema che ostacola la produttività. Gli uomini non si riservano più nessun margine. Si lasciano mettere il timbro. Il tempo viene sfruttato a fondo, non resta neanche un minuto per l’imprevisto. Si esige molto. Ma quel che non si esige lo si combatte. Gli uomini non hanno così più nulla di indeterminato, di fecondo, di incontrollabile in sé. Li si rende determinati, nettamente delineati, fidati, affinché siano controllabili.

La rappresentanza del popolo nel mondo borghese

La rappresentanza del popolo, diceva Me-ti, è un grande inganno. Non ha nulla a che fare con la produzione. Come produttori i cittadini non hanno rappresentanza alcuna. I medici non hanno alcuna rappresentanza in quanto guaritori, gli architetti non ne hanno in quanto costruttori. Gli ingegneri non ne hanno in quanto inventori, gli operai tessili non ne hanno in quanto confezionatori di vestiti, i contadini non ne hanno in quanto allevatori di bestiame e seminatori di grano. Tutti eleggono la loro rappresentanza solo in quanto classi che si contrappongono ostilmente. Alcuni uomini politici, manutengoli dei possidenti, hanno invero proposto delle corporazioni siffatte; volevano fondarle come se non ci fossero classi, ma così l’inganno è ancora peggiore, perché le classi per l’appunto ci sono e tali corporazioni sarebbero composte da gente che ha interessi del tutto opposti e produce per ragioni diverse, con scopi diversi, con diverse esigenze. In questo modo la classe dominante potrebbe tanto più facilmente organizzare la produzione di tutti così da recar vantaggio soltanto ai pochi possidenti. Finché la produzione deve soltanto portar profitto a pochi, le rappresentanze professionali non giovano in nulla al popolo, esse aiuterebbero solo a consolidare appunto quel sistema che crea profitto strozzando la produzione. Ma una volta soppresse le classi, allora sì che i produttori potranno eleggere rappresentanze in quanto produttori e organizzare la produzione in modo tale che essa, anziché profitti per pochi, rechi vantaggi per tutti.

Del dominio popolare

Al tempo del grande rivolgimento, diceva Me-ti, Mien-leh e i suoi amici acquistarono tanto potere quanti erano gli uomini che convincevano. I comandi di Mi-en-leh erano convinzioni compendiate. Mi-en-leh non poteva dire che lo strapotere dei suoi nemici lo costringesse a comandare. Lo costringeva a persuadere. Ni-en aveva meno nemici e comandava

Convinzione(nuovo senso della parola)

Per parlare di dominio popolare bisogna conferire alla parola convinzione un senso nuovo. Deve significare: il convincere gli uomini. Dominio popolare significa dominio degli argomenti.

Fine di Ro-pi-jeh

I nemici di Ro-pi-jeh divennero un pericolo per lui quando per loro divenne troppo pericoloso sembrare pericolosi.

Del terrore

Me-ti diceva: Il terrore rafforza la viltà e il coraggio, due qualità che sono molto pericolose per i dittatori.

Dell’esaurimento della fiducia

 Me-ti diceva: La fiducia dei popoli si esaurisce in quanto la si esige.

L’artista insistente

In una casa del popolo delle province settentrionali Me-ti scoprì un bel quadro rappresentante otto persone poverissime di diverso sesso e diverse età cui uno dei loro faceva lezione su di un libro. Accanto, l’artista aveva collocato una tavoletta di legno su cui era riprodotta la poesia di Kien-leh Elogio dell’imparare. - Questo chi ve l’ha dato? - chiese Me-ti agli operai. - Ah, - dissero questi ridendo, - ce l’ha rifilato uno di quegli artisti. Tutti questi altri quadri - e indicavano gli altri quadri, tutti assai brutti - ce li siamo scelti noi perché ci piacevano, ma quello che guardi tu ce l’ha imposto il pittore. Per un giorno intero ci fece l’imbonimento, tre volte ci lesse la poesia, pretendeva di avere esattamente programmato ogni linea del quadro, continuava a tempestarci di domande, se vedevamo quella bellezza e quella finezza. Alla fine riuscì effettivamente a persuadere un paio di noi della bontà del suo quadro, alcuni di noi che egli era comunque un artista, e quelli che restavano volevano toglierselo dai piedi, così gli comprammo il quadro e la tavoletta, soprattutto perché ne avevamo compassione, per non deluderlo del tutto, anche per aiutarlo, sappiamo che cosa è la fame. - Capisco, - disse Me-ti, - quel tipo doveva avere la pelle dura! Ma perché poi avete lasciato il quadro appeso, dopo che lui se ne era felicemente andato via, se alla maggior parte di voi non piace? - Gli operai sembravano imbarazzati. - Già, - dissero. - Si tratta di una faccenda curiosa. Questo quadro ha preso davvero qualcosa dal carattere insistente del suo pittore. Sta appeso là e parla.
Non si offende se lo si guarda con disprezzo ma si metterebbe a strillare se lo si togliesse di lì. Si potrebbe dire che combatte. Ha creato un partito che lo trova buono. Ed è perfino intollerante e parla contro questi altri quadri, vuole estrometterli -. Me-ti sorrise soddisfatto: - Quasi quasi credo, - disse, - che comprando questo quadro voi non aveste tanto compassione dell’artista quanto di voi, e che voi foste più generosi verso voi stessi che non verso di lui.

 Il Grande Metodo (filosofia della natura)

Affermano alcuni che i classici abbiano fondato una filosofia della natura. Ma questo non è vero. Essi hanno dato solo qualche indicazione su come ci si potrebbe rappresentare questo o quello, ma principalmente si occuparono della natura dell’uomo. Ci sono tuttavia degli ammaestramenti del maestro Eh-fu intorno alla natura. Egli mostrò infatti ai lavoratori che anche nella natura ci sono rivoluzioni, sicché si possono concepire le rivoluzioni come alcunché di affatto naturale. In generale egli ricava dappertutto dallo studio della natura buoni esempi per la lotta dei lavoratori e per il loro studio della società. Egli rammenta loro quanto sia più facile intendere i fenomeni naturali esaminandoli in un più vasto contesto, nonché come ogni cosa si cambi onde sussistere e come continui per qualche tempo, pur essendo cambiata, a svolgere la sua parte. Egli mostra come le istituzioni naturali siano affette da proprietà e tendenze contraddittorie ed egli scorge proprio in queste il loro momento vitale. Così egli insegna ai lavoratori a considerare la quiete e l’ordine, che tanto spesso si vien loro predicando, come nate dall’inquietudine e dal disordine e gravide di inquietudine e di disordine. Si può dire che, quando il maestro Eh-fu spiegava la natura, gli oppressori e gli sfruttatori non avevano nulla da ridere.
Il Maestro Eh-fu trasmise i principi, che i borghesi avevano tratto dalla loro rivoluzione per la logica e per lo studio della natura, ai lavoratori, e più precisamente per la loro rivoluzione

Il Grande Metodo (dei concetti)

Quante esperienze unifichiamo in una sola quando costruiamo il concetto di libertà! La stanza è piena di puzzo e di fumo, il tiranno comanda, la madre implora, la scarpa è stretta. Allora si impongono dei provvedimenti. Bisogna uscire dalla stanza, bisogna organizzare la rivolta, bisogna procurarsi del denaro, bisogna togliersi le scarpe. Bisogna far molte cose, quando la libertà chiama! Bisogna magari esporsi al puzzo e al fumo se si vuole abbattere il tiranno, ma magari bisogna salvarsi dalle implorazioni della madre se ci si vuole liberare della scarpa stretta. Maneggiando un concetto così composito e generico come quello di libertà bisogna essere cauti, in un certo senso meschini.
Per acchiappare la selvaggina bisogna freddarla. Per ingerirla bisogna tornare a scaldarla. Quando constato che uno è uguale a uno, ho constatato una cosa - adesso è uguale a se stessa, è uguale soltanto a sé, non fa nient’altro -, ma essa non è più sciolta, è fissa nella mia coscienza. Però è lo stesso sciolta nella realtà, cioè occupata, alleata con altri, coinvolta in pericolose imprese? aggiirantesi tra compromessi, traditrice, esposta, minacciata, egoista ecc. Se io procedo a considerare queste sue qualità, considero una qualità che consiste in ciò, che le qualità cambiano, cioè aumentano o diminuiscono fino a essere irriconoscibili.
Il Grande Metodo lo si capisce nel modo migliore concependolo come una dottrina dei processi di massa. Esso non lascia mai le cose isolate, ma le scorge entro una massa di cose sia simili o afffini, sia anche d’altra specie, e oltre a ciò risolve le cose medesime in masse.
Nel Grande Metodo la quiete è solo un caso limite della contesa.

Catalogo dei concetti

Popolo
Me-ti raccomandava un’estrema cautela nell’uso del concetto di popolo. Egli riteneva lecito parlare di un popolo in opposizione ad altri popoli o nella locuzione i popoli stessi (in opposizione ai loro governi). Per l’uso comune proponeva invece il termine popolazione, perché non ha quel che di artificialmente unitario simulato dalla parola popolo. Questa viene infatti spesso usata là dove si intende e si può intendere propriamente solo nazione, ciò che significa una popolazione con una particolare forma statale. Gli interessi di una siffatta nazione non sono però sempre gli interessi del popolo.

Disciplìna
Di disciplina, diceva Me-ti, non si dovrebbe parlare quando si possa usare anche il termine obbedienza. Ogni operaio sa che una fabbrica non può produrre senza disciplina da parte di chi vi lavora. Questo fatto gli fa pronunciare la parola disciplina con un certo rispetto. Ma codesta disciplina implica anche il concetto della pura obbedtenza, senza la quale non si potrebbero sottrarre i prodotti delle fabbriche a chi ci lavora. Partendo esclusivamente dalla produzione, avendo riguardo solo ad essa, si potrebbe conseguire una disciplina più completa, cioè una disciplina più produttiva, con una potente disobbedienza. In molte istanze statali il concetto di disciplina, che può essere richiesto per un’amministrazione ben funzionante è richiesto solo per certi scopi amministrativi che sono del tutto improduttivi, anzi parassitari: in realtà le amministrazioni sono altamente indisciplinate ed impongono obbedtenza.

Spazio vitale.
Hu-ih esigeva spazio vitale per la nazione, cioè territori che fossero messi a disposizione della nazione per essere sfruttati. Me-ti chiamava questo spazio spazio letale.

La costituzione di Ni-en

Me-ti si opponeva a coloro che si rifiutavano di collegare la costituzione del Su al nome di Ni-en e diceva E in effetti una costituzione di cui deve rispondere colui che l’ha redatta. I progressisti di tutto il mondo sono divisi in due campi. Gli uni ritengono che nel Su regni il Grande Ordine, gli altri che non vi regni. Entrambe le opinioni sono sia giuste che sbagliate. Alcuni elementi fondamentali del Grande Ordine sono colà instaurati e vengono sviluppati. Il possesso individuale degli strumenti di lavoro è abolito, ed essendo anche la terra considerata come un siffatto strumento di lavoro è abolito il possesso individuale della terra, scompare il contrasto tra città e campagna, poiché anche la terra può ora essere coltivata in grande e secondo un piano. Ma il nuovo sistema, il più avanzato della storia universale, funziona ancora molto male e poco organicamente e ha bisogno di tanti sforzi e di un tale impiego della violenza che le libertà del singolo sono assai esigue. Essendo esso imposto da esigui gruppi di uomini, vi è dappertutto costrizione e nessun vero dominio del popolo. La mancanza di libertà di opinione, di libertà di associazione, il servilismo, i soprusi della autorità dimostrano che si è ben lungi dall’attuare e sviluppare tutti gli elementi fondamentali del Grande Ordine.

Onori tributati a Ni-en # 2

Me-ti diceva: Alcuni sanno che Ni-en è un uomo utile per molti rispetti. Per loro questo significa molto. Alcuni sanno che egli è un uomo geniale, il più grande degli uomini, una specie di divinità. Questo per loro non significa forse tutto quel che significa l’altra cosa per gli altri.

La mancanza di libertà nel Su

Me-ti disse: Sento dire che nel Su, dove si edifica il Grande Ordine, c’è mancanza di libertà. Colà gli uomini sembra che siano liberi di fare una cosa sola: cioè di edificare il Grande Ordine. Ma perfino nel modo in cui deve essere edificato non c’è libertà. Che si deve dire in proposito? I1 Grande Ordine non è forse il fondamento della libertà? - Finché si credeva che la libertà fosse indipendente dal modo con cui gli uomini producono ciò che è necessario alla vita, dal tipo di collaborazione secondo cui lo fanno, si poteva anche credere che gli uomini potessero essere liberi grazie a certe libertà, al permesso di far questo o quello a piacer proprio. Ma in tal modo essi non divennero liberi

Le debolezze dei collaboratori

Me-ti diceva: Mi-en-leh conosceva le debolezze di tutti e poteva lavorare con tutti. Ni-en poteva lavorare con pochissimi e di questi non conosceva le debolezze.

Opinione del filosofo Ko sull’edificazione dell’ordine nel Su

Il filosofo Ko riconosceva che la classe degli operai e dei contadini non aveva mai conseguito nella storia un successo pari a quello ottenuto nel Su sotto la guida di Mi-en-leh e della sua Lega. Tuttavia egli ci teneva a constatare che i successi di Mi-en-leh in favore degli operai e dei contadini erano dovuti a un’impostazione che portava in sé grandi inconvenienti e possibili futuri insuccessi per gli operai e i contadini. Mi-en-leh creò per edificare il Grande Ordine un potente apparato statale che in tempi non lontani avrebbe necessariamente dovuto diventare un ostacolo per il Grande Ordine. L’ordinatore come ostacolo per l’ordine, ecco la preoccupazione di Ko. In ef3etti questo apparato funzionò sempre assai male e andò vieppiù imputridendo e diffondendo intorno a sé un puzzo penetrante. I più grandi rivolgimenti e progressi, come l’introduzione della coltivazione in comune del terreno su aree enormi e la pianificazione della produzione ebbero luogo mentre al contempo si smascheravano bande di delinquenti che si erano trovate alla sommità dello Stato e tali prowedimenti avevano sia avviato che ostacolato. A parere di Ko la lotta tra i discordi allievi di Mi-en-leh (Ni-en e To-tsi) mostrava soltanto che i principi di Mi-en-leh avevano fatto il loro tempo. Né la loro applicazione reale da parte di Ni-en, né quella proposta da To-tsi potevano arrecare il successo decisivo. Secondo Ko, To-tsi proponeva soltanto una quantità di riforme assai dubbie di quell’apparato che cominciava a costituire il vero ostacolo. I principi proposti dal medesimo Ko rivelavano una evidente debolezza, là dove i principi di Mien-leh avevano la loro forza, tuttavia egli additava egregiamente le debolezze dei principi di Mi-en-leh, che al contrario dei suoi scolari egli trattava sempre con estremo rispetto.

I processi di Ni-en

Me-ti biasimava Ni-en perché nei suoi processi contro i suoi nemici all’interno della Lega pretendeva troppa fiducia dal popolo. Diceva: Se si pretende da me che io creda qualche cosa di dimostrabile senza darmi la dimostrazione, è come se si pretendesse da me che io creda qualcosa di indimostrabile. Io non lo faccio. Ni-en può aver recato vantaggio al popolo eliminando i suoi nemici nella Lega, però non l’ha dimostrato. Con un processo senza prove egli ha recato danno al popolo. Avrebbe dovuto insegnargli a esigere delle prove, specie da lui che in generale è così utile.

La dittatura di Ni-en

Me-ti parlava con Kin-jeh di Ni-en, che esercitava la dittatura. Me-ti disse: Mi-en-leh, di cui Ni-en deve essere considerato discepolo, pensava prima del grande rivolgimento che gli operai dovessero aiutare i borghesi a liberarsi dal governo imperiale. Gli operai non gli sembravano ancora in grado di costruire la grande macchina in una democrazia. Più tardi sotto la sua guida conquistarono il dominio, ma già il suo successore Ni-en si comportò esattamente come un imperatore. Si rivelò qui la arretratezza del paese di Su di cui aveva sempre parlato Mien-leh. La grande macchina non fu costruita da borghesi in una democrazia, ma da operai sotto un imperatore. Kin-jeh chiese: Lei questo come lo spiega? Me-ti disse: Gli operai lottano insieme ai contadini. In principio avevano la democrazia almeno tra loro, ma con l’acutizzarsi della lotta l’apparato statale si separò dagli operai e assunse una forma arretrata. Ni-en diventò un imperatore per i contadini quando per gli operai era ancora un segretario. Poi diventò un imperatore anche per gli operai, quando tra di loro si profilarono delle lotte di classe. Kin-jeh chiese: Si potrebbe indicare un errore di Ni-en? Me-ti disse: Che egli abbia fatto dell’organizzazione del lavoro pianificato una faccenda economica anziché politica, questo fu un errore.

Edificazione e decadenza sotto Ni-en

Sotto la guida di Ni-en venne edificata in Su l’industria senza sfruttatori e la coltivazione dei campi fu condotta collettivamente e provvista di macchine. Ma le leghe al di fuori del Su decaddero. Non erano i membri a eleggere i segretari, ma i segretari i membri. Le parole d’ordine erano stabilite dal Su e i segretari pagati dal Su. Quando si facevano errori si puniva chi li aveva criticati: ma coloro che li avevano commessi restavano al loro posto. Ben presto essi non furono più i migliori ma i più ossequienti. Alcuni tra i buoni restarono per tutto questo tempo perché se se ne fossero andati non avrebbero più potuto parlare con i membri, ma restando potevano dir loro soltanto ciò che reputavano falso. Così persero la fiducia dei membri e al contempo la fiducia in se stessi. In queste condizioni non appariva più nessuna buona analisi della situazione che permettesse un’azione organica, e coloro che la situazione la conoscevano se non altro per esperienza non facevano nulla che non fosse stato prima approvato da coloro che la situazione non la conoscevano. Gli stessi reggitori del Su non venivano a sapere più niente perché i segretari non riferivano più nulla che potesse essere sgradito. Di fronte a questo stato di cose i migliori disperavano. Me-ti lamentava il declino del Grande Metodo. Il maestro Ko si distolse da esso. To-tsi negava tutti i progressi del Su, anche i più evidenti. Coloro che al di fuori del Su combattevano l’influsso di Ni-en sulle leghe, si videro presto soli, coloro che lo combattevano in Su si videro circondati da delinquenti e commisero essi stessi delitti contro il popolo. In Su ogni saggezza fu demandata all’edificazione e scacciata dalla politica. Al di fuori del Su chiunque lodasse i meriti di Ni-en, anche quelli incontestabili, si rendeva sospetto di corruzione; in Su si rendeva sospetto di tradimento chiunque rivelasse i suoi errori, anche se erano quelli per cui soffriva lui stesso.

Dello stato

Me-ti diceva: Al tempo di Mi-en-leh e di Ni-en l’opposto dello Stato dei padroni delle fucine non era l’assenza di Stato, bensì uno Stato dei fabbri. Al posto dell’oppressione dei fabbri subentrò non l’assenza dell’oppressione, ma l’oppressione dei fabbri. E siccome nessuno è libero là dove qualcuno è oppresso, anche i fabbri non erano ancora completamente liberi.
Saltavano sempre fuori certuni che avevano stretti legami con lo Stato a sostenere che non vi era più oppressione. Venivano sempre confutati, non soltanto da coloro che odiavano lo Stato in ogni forma, ma altresì da coloro che comprendevano la necessità dello Stato dei fabbri per distruggere e sostituire lo Stato dei padroni delle fucine. Saltavano sempre fuori certuni che attaccavano lo Stato anche se opprimeva i padroni delle fucine, ma nessuno sapeva proporre una forma di organizzazione della produzione che non assomigliasse a uno Stato.
Me-ti rideva di coloro che anche per questo stadio sostenevano che il singolo fosse libero o addirittura più libero che mai. Diceva: Sia che si dica che è meglio non essere liberi in un buon paese che esserlo in uno cattivo, sia che si dica che prima si era liberi di fare ciò che danneggiava i più, ora si è liberi di fare ciò che giova ai più; qualsiasi cosa si dica, non si può dire che si è liberi. È questa l’epoca in cui le grandi collettività dei produttori ricevono la loro forma legale. Allora il compito dell’individuo è quello di inserirsi per prima cosa nella collettività. Solo più tardi potrà essere utile tornare a separarsene. Certo, anche l’inserimento non deve ora cancellare l’individuo, né la separazione dovrà poi spezzare la collettività.
L’individuo è messo alle strette da ogni parte, deve dappertutto cedere, mollare, rinunciare. Libere sono diventate le collettività, che adesso si possono muovere.
Me-ti odiava i funzionari. Ma ammetteva di non poter scorgere altra via per liberarsene dal trasformare tutti in funzionari.
Gli individui, diceva Me-ti pensosamente, avevano prima alcunché di prezioso, cioè erano come erano perché gli altri ne pagavano il prezzo. Se così erano piatti assai pregiati, d’altra parte avevano il loro prezzo. Il cibo ha il suo prezzo, questo però significa anche che essi furono divorati. 

Dei dirigenti

Tagliar corto alle discussioni in una situazione impellente, desiderare obbedienza anziché entusiasmo, confondere la fretta con la furia, rubare la responsabilità: è questo che fa il cattivo dirigente.

Delle leggi

Me-ti diceva delle leggi: Un tempo ci si immaginava le leggi come i lineamenti di un piano fatto da esseri ultraterreni per il comportamento degli uomini. Ora sono considerate soltanto come indicazioni che uomini dànno ad altri uomini, orientamenti assai imperfetti. Della loro utilità decide soltanto che siano utili o meno nel caso in cui devono essere applicate. Non hanno altra utilità oltre a quella di rendere gradevole la convivenza degli uomini. In fondo è compito di coloro che applicano le leggi di perfezionarle trattando i casi concreti. La società nel suo insieme abbisogna di miglioramento non meno dell’uomo singolo.

Lo spazio curvo

Per desiderio di Me-ti il maestro Yu spiegò l’immagine del mondo dei matematici.
Una volta, disse, si considerava lo spazio come una specie di scatola senza pareti. Come ciò in cui sta tutto. I moderni matematici considerano lo spazio solo come l’estensione della materia. La materia non sta dunque più sospesa nel nulla, ma è essa stessa tutto. Solo la materia è qualcosa, invece al di fuori di essa non c’è nulla, nemmeno lo spazio vuoto. Il nulla degli antichi metafisici è davvero nulla, e nel nulla non ci può essere nulla. Così lo spazio è diventato uno spazio per i possibili movimenti che la materia può compiere, il suo cammino per così dire. Ora questo cammino è curvo, poiché la materia non può compiere movimenti in linea retta, come mostra l’esperienza.

Il peso della luce

Anche la luce, continuò a spiegare il maestro Yu, è materia e ha un peso e può seguire soltanto traiettorie curve. In base ai suoi ragionamenti, il maestro Intin predisse che una certa stella, di cui si sapesse che si trovava in un certo posto nel cielo, durante un’eclissi di sole sarebbe stata vista in un altro posto, cioè nel prolungamento del raggio di luce che getta sulla terra. La stella però non sta su questo prolungamento, soltanto sembra che stia lì quando la si cerca durante un’eclissi di sole, perché il suo raggio di luce è in realtà attirato dal sole, accanto al quale deve passare, e quindi incurvato. In effetti gli astronomi durante l’eclissi solare trovarono la stella nel posto indicato, dove non si trovava.

Liberazione e libertà

Ka-osh chiese a Me-ti: Il grande rivolgimento non è esso forse ingenerato dalla sete di libertà? Me-ti assentì. Ka-osh continuò: Come si possono spiegare le lamentele per cui dopo il rivolgimento coloro che l’hanno compiuto godono di meno libertà di prima? Me-ti rispose: Prima del rivolgimento essi lottavano volontariamente. Nessuno poteva costringerli alla lotta, né al tipo di lotta. La loro vittoria fu in realtà resa difficile dallo scarso potere che potevano esercitare contro se stessi. Dopo la vittoria questo potere era dato, né era meno necessario, poiché ora si dovevano conculcare gli sconfitti. Ka-osh disse: Capisco: così le loro libertà proletarie scomparvero quando scomparvero anche le loro libertà borghesi. Me-ti rispose: La mèta del grande rivolgimento era la liberazione dallo sfruttamento. La libertà di sfruttare fu soppressa dal rivolgimento, e al contempo anche la libertà di lasciarsi sfruttare. Quest’ultima libertà si era manifestata in varie forme che non si lasciavano sempre e facilmente riconoscere come una siffatta pura libertà di essere sfruttati. Ka-osh chiese: Dunque tu non scorgi più alcun compito per la sete di libertà? Questa non significa più per te che è necessaria una liberazione? Me-ti rispose: Necessaria è la libertà dalla penuria. Questa è la mèta. Essa rende necessarie molte imprese di liberazione e ha sempre bisogno di sete di libertà.

Il Wei e l’incapacita di Yen di mantenere la disciplina

L’inverno, la peggiore delle stagioni, sorprese i nemici in un paese quasi completamente privo di viveri. La pigrizia dei contadini, causata dalla crudeltà dei signori della terra, era responsabile del fatto che c’era poco, e i contadini erano pur sempre abbastanza egoisti da portar via e nascondere tutte le loro provviste. L’esercito nemico provò una fame spaventosa.
Spietata e priva di scrupoli come era la gente del Hao, educata fin dall’infanzia alle virtù soldatesche, essa si impadronì dei signori della terra e ne ammazzò la maggior parte, poiché non erano in grado di procacciar nulla. Poi però nella terribile carestia l’esercito si sciolse e fuggi verso il confine. Il grosso della gente del Hao perì nei territori vicini al confine, che avevano messo a ferro e fuoco.
In primavera i contadini strisciarono fuori dalle loro capanne e, come aveva sperato Yen, la loro vecchia debolezza, l’egoismo, tornò a rivelarsi in essi in misura stupefacente. I signori della terra erano stati uccisi dai nemici, o erano intimoriti e inermi, e i contadini, sicuri di potersi portare a casa il raccolto, si precipitarono come pazzi a seminare.
Il Wei rifiorì.
Quando morì il buon sovrano Yen, si poté dire secondo verità che egli aveva vinto una grande guerra senza vittorie militari, solo grazie alla pigrizia dei suoi sudditi, e senza tanti editti o ammonimenti aveva trasformato il paese di Wei in un giardino.