Title: FAO
Author: gianfranco pala
Company: contraddizione

Invarianti, 30, Roma 1997

FAO ... ALLA “FAME”
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Carla Filosa

Siam tutti compagni e ancor serviamo nella disgrazia...
Oh quale atroce povertà ci arreca lo splendore!
Chi mai non bramerebbe d’esser privo di beni,
se ricchezza alla miseria adduce ed al disprezzo?...
Eccellente! Promettere è il vero colore del tempo:
apre gli occhi per l’aspettativa, mantenere è 
sempre un atto inferiore:
e eccettuato fra le persone più ingenue e più semplici,
tener la parola è assolutamente fuori d’uso.
La promessa è quello che c’è di più cortese e di più elegante:
il mantenerla è invece una specie di codicillo o di testamento
che rivela una grave malattia nel giudizio dell’autore.
[William Shakespeare, Timone d’Atene (atto IV, V)]

11-17 novembre 1996: alla Fao di Roma è di scena ancora la “fame”. Non ne sono certo coinvolti, da vittime, i suoi numerosi responsabili, delegati congressuali o funzionari. A questa performance si potrebbe dire anche noi, come Shakespeare quasi quattro secoli fa, ormai, di aver visto “parassiti sorridenti, pieghevoli e odiati, distruttori cortesi, affabili lupi, orsi miti, buffoni della sorte, ... vane immagini e fantocci del momento” adoperarsi intorno a ritrite denunce apocalittiche, lacrimevoli descrizioni, interminabili resoconti dell’oggettivo - ma che resti ineluttabile! - impoverimento crescente delle masse oppresse del pianeta. In alcune conclusioni ufficiali nientemeno si apprende che “il mondo avrà in eredità una grande differenziazione alimentare alla fine del secondo millennio”! L’unico livello fotografico dell’esistente continua puntando l’obiettivo sull’elencazione empirica dei “lati positivi” (riguardanti l’Asia, l’America Latina)  e “negativi” (relativi all’Africa). Ciò che ha portato a tali differenziazioni risulta quindi definitivamente incomprensibile e neutrale, nei termini geografico-continentali di riferimento, o negli ancor più astratti parametri di “miglioramento nutrizionale” e “stabilizzazione”: di che/chi, rispetto a cosa/chi?
La stampa riconosciuta amplifica i messaggi del potere in passerella, mostrando per vera la sua opportuna scissione in parte governativa e non governativa. Non a caso i due apparenti opposti infatti si invocano, si rinviano e si ripartiscono compiti e incombenze, affinché tertium non datur. E che così non debba essere, lo documenta ad esempio il Manifesto quando (14.11.96) scrive che la “Fao non fa notizia”, elencando in modo esaustivo le testate giornalistiche che tra gli sbadigli hanno enucleato qualche attrazione/richiamo sull’evento da cartellone: Fidel Castro, “un bambino che muore ogni 8 secondi senza cibo”, il papa e Cuba, ecc., mentre intitola “criticamente” il suo pezzo-notizia “Il vertice delle parole”. In questo, vengono riportate, appunto, le parole del papa, di Boutros-Ghali, di Scalfaro, del segretario Usa all’agricoltura Dan Glickman - ovvero il fior fiore dell’élite parlante delle classi dominanti - cui si affianca, per democrazia da par condicio, la protesta delle ragazze denudatesi, il miserevole massacro in Chiapas, la depressione giapponese, o la solita indignazione per l’ineguale, pur sempre sola, distribuzione politica delle risorse. Dunque, non una parola che rinvii all’individuazione delle cause, a uno straccio di analisi della fase, definita unicamente nell’evidenza del bisogno-risultato - “fame” - dalla cui diagnosi si tenta di porre rimedio con ipotetiche terapie-placebo a carattere tecnologico-assistenziale. La speranza e la carità sono le fedeli vestali della distruzione programmata e della crisi-calamità naturale. 
I popoli-pubblico hanno il compito democratico di accusare solo il colpo dell’impatto emotivo, l’unico suscitabile nella parvenza politica dell’apparato di celebrazione concertato. La tragedia, richiedeva già Aristotele, deve ispirare terrore e pietà, paura e compassione. Quale più avvincente tragedia umana, se non quella dei morti per fame ancora registrabili in aumento “globalizzato”, per incrementare anche la flessibilizzazione delle coscienze, e, con questa, una potenziale redistribuzione di ricchezza sociale, che tenga al riparo l’accumulazione continuamente in crisi dei profitti confliggenti?  Elemosina, lascito, donazione anche di sé da parte di singoli individui umanamente compassionevoli sono dunque le preziose soluzioni delle autonomie “sociali”, a sostituzione di programmazioni governative troppo impastate con mafie finanziarie o d’altro, per non doversi impegnare nella rapina continua della ricchezza prodotta.
Una quanto mai chiaramente documentata estensione del pauperismo, richiede infatti, fermo restando l’innominabile apparato produttivo imperialistico, uno sforzo immane di risorse e mezzi ridirezionabili in senso assistenziale senza costi, a tamponamento degli orrori del dolore e della morte. Far leva dunque su un “esercito di riserva” di volontari, continuamente reclutabile - tanto a destra come a sinistra! - a difesa del buon senso immediato e delle vite esistenti, è l’unico escamotage a sostegno e complemento del sistema di capitale, per la riproduzione dell’inalterabile rapporto di sfruttamento internazionale. 
Difesa della “vita”, ovviamente, si fa per dire, dato che qualunque somma destinabile attualmente a disposizione - stanti così le cose - non risulta materialmente sufficiente nemmeno per un futuro ipotizzabile sotto qualunque latitudine. Il risibile termine del 2010, per l’eliminazione totale delle carenze alimentari, è stato poi procrastinato e limitato a una più cauta riduzione di codesto “inconveniente”. Tale data non solo si prestava ad essere modestamente propagandistica, ma soprattutto si evidenziava come ragionevolmente contraddittoria con realtà di fatto che nessun elemento concreto permette di veder mutato. Dagli stessi documenti Fao si rileva infatti che carenze nutrizionali che hanno inizio sin dalla fase embrionale e fetale (circa 20 milioni di bambini nascono con insufficienza ponderale probabilmente dovuta già a denutrizione materna) si legano a sottoalimentazione successiva, malattie della crescita e difficoltà ambientali tali da far prevedere, già da tempo, un numero all’incirca di 200 milioni di persone, al di sotto dei 5 anni, in sofferenza ponderale cronica fino a tutto il 2020!
Cambiare dunque l’angolo visuale generosamente propinatoci, scansando la chiassosità da avanspettacolo dei cento capi di stato e corti o tonache al seguito, sembra l’unica possibilità per capire cosa deve commuoverci e contro cosa, soprattutto, dovremmo invece continuare o proprio riprendere a lottare. In tutta la stampa presa in esame in questi giorni, non s’è trovata una sola indicazione politica di lotta concreta se non contro inafferrabili astrazioni. Ridondante, al contrario, l’esecrazione, lo scandalo, l’indignazione, la commiserazione, ecc., perché i sentimenti travalichino le forze, piegandole alla subalterna percezione di inadeguatezza o colpevolizzazione. Una volta isolate, queste potranno essere utilmente integrabili nei proliferanti inviti a profondere “denaro” o “partecipazione”, a favore dei soli canali-carrozzoni cosiddetti umanitari, magari proprio “non governativi”, cooperativi, caritatevoli, e così via buonisticamente sostitutivi.
Mutare il terreno della sagra delle “parole”, effettivamente, allora, dovrebbe significare in primo luogo non rispondere con parole di segno diverso, ma opporre un’analisi del reale che dia conto di una situazione, evitando fascinazioni protestatarie o velleità identitarie piccolo-borghesi sostanzialmente innocue. Bisogna toccare cioè il piano razionale, magari proprio da ricostruire, che giunga alle masse. Se queste possono ancora difendersi dalla “globalizzazione” riorganizzando e tesaurizzando le proprie forze, esse devono riappropriarsi della propria mediazione coscienziale forte. Altrimenti l’inevitabile impoverimento può essere solo cristallizzato nelle statistiche dei rispettivi governi dei capitali, o di quelli ad essi resi coattivamente subalterni. Embargo, indebitamento cronico o “aiuti”, debito pubblico, “missioni di pace”, ecc. sono gli strumenti più idonei dell’imperialismo transnazionale.
Il clamore suscitato dalla Fame-Fao lascia presto la capitale eterna, ben più preoccupata di apparire in vesti europeo-globalizzate al prossimo mega-appuntamento giubilare. L’investitura capitalistica alle sedi organizzatrici del pio operare, tessute in reti planetarie e in ricami di liberazione, è stata ormai consumata senza esclusione delle forme democratiche e laiche conniventi. Gli show si susseguono senza sosta, senza sostare sui contenuti, senza contenere null’altro che un procedere subliminale per le coscienze oppresse.

Fame di coscienza

Dopo i vertici di Rio sull’ambiente, del Cairo sulla popolazione, di Copenhagen sullo sviluppo, di Pechino sulla condizione della donna, di Istanbul sugli agglomerati urbani, al summit alimentare di Roma fanno ancora seguito le interminabili ricorrenze della giornata dei diritti umani, i rapporti Unicef (1997) sulla Condizione dell’Infanzia del Mondo, le campagne antipedofili, e così via tingendosi di voglia di dignità sociale. Per chi non ama sentirsi tranquillamente “democratico” a parole, è preferibile che agli obiettivi conseguiti con tanto palcoscenico si colleghi il senso reale di quelle cosiddette piaghe sociali. Si consideri cioè l’esistenza di queste ultime come necessaria, ineliminabile per la riproduzione illimitatamente allargata del sistema stesso. 
Dalla morte per “fame” alla “schiavitù” minorile, l’effetto speciale con stupore annesso del bourgeois è sicuro, se ad essere colpiti sono nientemeno i bambini poveri! Si può passare così attraverso tutte le sfumature del paternalismo buonista, senza dire mai perché e come si faccia uso indiscriminato della vita e della sopravvivenza della maggioranza degli esseri umani, messi in condizione di non poter più difendere né un attimo della propria esistenza né un centimetro del suolo che calpestano. Si pensi solo - per dirne una - ai 100 milioni circa di mine inesplose in ben 64 paesi “in via di sviluppo”! La continua circolazione della merce-guerra e suoi derivati (creazione a ciclo continuo o banale rinfocolamento di conflitti tribali, interetnici, ecc.), ad esempio, non risulta mai come invece il necessario valore d’uso della normale produzione e vendita di armamenti. Non emerge cioè, nelle coscienze delle masse, che i conflitti armati costituiscono solo uno dei fattori del necessario impoverimento nelle aree dominate, con la specifica funzione di costrizione sociale per il mantenimento dello stesso sistema economico di sfruttamento. Non casualmente, i sistemi politici che lo rappresentano, nel loro continuo mutare, “alternarsi”, succedersi, innovarsi, ecc. non fanno che mascherarne il funzionamento e le “modernizzazioni”, facilitati in ciò dalla trasformazione ineguale delle sue forme organizzative interne.
E sul tenore pietistico-paternalista rimangono anche “altre voci del pianeta” di una sinistra che, nell’individuazione pur corretta dei fenomeni del pauperismo mondiale, continuano poi ad addebitare a un ipotetico comando “politico” la responsabilità delle tendenze devastanti. Che “i gruppi più vulnerabili” siano “donne e bambini”, non dovrebbe infatti far ritenere le “donne che stanno lottando contro questa politica monopolistica” come forze rivoluzionarie (?) tout court. La loro “resistenza” per la sicurezza alimentare è dettata infatti dalla necessità della sopravvivenza entro condizioni di lotta di classe imposta dalle multinazionali, che detengono - ancora - un saldo controllo economico. Se è vero che è contro l’organizzazione di queste ultime che va indirizzata la lotta in ogni sua forma, non è però con la tutela compassionevole delle donne-vittima o con l’esaltazione delle donne-produttrici (di contro agli uomini-governo o agli uomini-decisione “delegati nazionali ai convegni delle Nazioni Unite”!) che l’efficacia di questa lotta possa ritenersi garantita. 
Le donne, ancora una volta con chiarezza inequivocabile, sostengono il ruolo più pesante che il capitale riversa sugli strati più indeboliti (per cause storiche le più disparate!) del mercato internazionale del lavoro, e funzionali comunque all’esazione del massimo profitto! L’industriosità sottopagata o meglio gratuita della loro inventiva - anche “alternativa”! -, dedizione totale, produttività ai massimi della resistenza vitale, diritti civili e umani zero consente infatti, insieme alla sopravvivenza di stratificazioni sociali “modernamente” marginali o da ridurre all’estinzione, la deresponsabilizzazione politica complementare all’egemonia dell’accumulazione. Recenti dati forniti dall’Oil (organizzazione internazionale del lavoro) ci dicono che le donne valgono il 25% in meno degli uomini sul mercato del lavoro, lavorano di più (in Italia il loro tempo lavorativo è superiore del 30% rispetto a quello maschile), sono più precarizzate e sottopagate, divenendo così preziose sul nuovo mercato asiatico, dove coprono l’80% circa della forza-lavoro industriale.
Gli obiettivi da perseguire, in sostanza, non possono essere il mantenimento della “sicurezza alimentare nelle mani delle donne ovunque”, e la condivisione con “gli uomini del lavoro necessario (?), pagato o non pagato”. Così si persegue, per altra via, lo stesso fine capitalistico. Altra cosa sarebbe invece riuscire a collegare tutte le forme di resistenza in atto, imponendo al capitale la valorizzazione della forza-lavoro ovunque essa sia “globalizzata” o “regionalizzata”, entro il “dominio aggressivo”, resa “competitiva”, ecc. La “nonviolenza” infine, che non voglia essere solo un contrario verbale, può diventare un percorso vincente solo a patto che l’unità della classe mondiale sia come una muraglia ricostruibile immediatamente ad ogni colpo di mortaio, e quindi una forza inespugnabile. Tale unità esige però il cemento a presa rapida di una coscienza organizzata. Una conoscenza completa cioè dell’aggressività e delle “modernizzazioni” del nemico reindividuato, da portare all’impotenza non sparando sulle sue sole immagini ma sulle sue ghiandole riproduttive: lo sfruttamento, il pluslavoro non pagato.
Anche in altre posizioni, sempre di sinistra, alla dovizia dei dati statistici sull’esistente non fa riscontro nessun riferimento sul modo di produzione attuale, categoria fondante ogni interpretazione di dati quantitativi altrimenti separati e riduttivamente specialistici in senso per lo più tecnologico. Se effettivamente la “fame - fosse - in un mondo pieno di cibo”, l’agro-zootecnia, l’agrobiologia o l’agroecologia dovrebbero solo verificare con relativa facilità un sistema “miope” di sprechi “globali”, che qualunque pianificazione volontaristicamente corretta in senso etico, o che si rifaccia alle “vecchie opposizioni sociali del Novecento” potrebbe risolvere. Il “mondo pieno di cibo” è solo stracolmo per una minoranza in restrizione, protetta da una cintura sanitaria professionalmente armata contro una maggioranza da votare alla casualità dell’esistenza o indifferentemente allo sterminio. 
Il nostrano governo prodiano puntellato da “sinistra” ha davvero bisogno di contrafforti ideologici che, anche se pericolanti, ne mostrino la stabilità perfino nei riti intellettuali della connivenza teorico-scientifica! 
Da sempre, chi denuncia il cinismo altrui viene definito cinico. Ecco dunque il potere mostrarsi indignato dell’ingiustizia che produce: chi guarda, ascolta, legge, potrà così crederlo degno, e tacciare invece di cinismo chi evidenzierà le sue mosse criminali sotterranee. Qui si preferirà il rischio di apparire cinici pur di evitare le banalizzazioni del sentimento. Il timore infatti delle continue sollecitazioni a usarlo a sostituzione e occultamento del reale, per inficiarne il ruolo di valido compagno della conoscenza, è un convincente invito a dare spazio a quest’ultima, sicuramente più utile alla condizione di oppressi. 
Palesemente, nell’esperienza emotiva indotta dalla falsa comunicazione mediale sovrabbondano i sostantivi astratti quali: “fame”, “giustizia”, “libertà”, “schiavitù”, “globalizzazione”, “guerra”, “droga”, “mercato-i”, “modernizzazione”, “lavoro”, “azienda-e”, “tutela”, ecc. É il malcelato tentativo di rendere scontato il senso di un comune intendimento, riferibile solo a luoghi comuni apparenti, che appositamente non rinviano a nessuna concettualizzazione omogenea, a nessun significato reale che non sia invece contraddittorio e di parte. Ogni individuazione di responsabilità concreta così può sfumare, lasciando nell’indeterminato invisibile la determinazione necessaria, invece, alla comprensione della propria collocazione all’interno di un conflitto storico pur riconoscibile e strutturalmente ineliminabile. Il superamento di questo in una forma storica più evoluta, infatti, è strettamente legato alla conoscenza del necessario intrinseco incremento delle forme contraddittoriamente distruttive poste in essere dalla forma capitale. Le forme possibili dello sviluppo sociale - laddove non lasciate alla casualità - richiedono pertanto forme di coscienza scientifica e umana, che questo sistema è costretto a distorcere e negare, pena la sua stessa conservazione. 
Dentro ognuna di quelle utili astrazioni è possibile rintracciare pertanto la forma conflittuale, se solo si accede alla determinazione concreta del fenomeno rappresentato. Se poi si connettono i fenomeni - non più distaccabili secondo il credo positivista - in un flusso categoriale centrato sulla specificità del mercato capitalistico, nella forma di espansione che modernizza o rivoluziona le proprie tecniche produttive e le esporta mediante un comando sempre più centralizzato e polarizzato, ecco che tutti questi acquistano spiegabilità e superabilità storica concreta, non escatologica o fideistica che sia. Basti analizzare qui il concetto economico-politico più ampio di “globalizzazione”, in cui rientra quello più clandestinamente economico-ideologico di “droga”, per mostrarne l’inscindibilità funzionale, l’intrinseca connessione comunemente cancellata dalla “piaga” moral-moralistica.

“Globalizzazione” improbabile

Per arrivare dunque alla “fame” e/o “schiavitù” dei nostri tempi moderni, è indispensabile partire dalla loro vorace dispensa chiamata “globalizzazione”. Termine ricorrente in tutti gli ultimi rapporti di Camdessus, nientemeno che dalle vette del Fmi, e ormai linguaggio comune anche di certa sinistra. È però chiarificante verificarne il contenuto reale alla luce delle parole dello stesso Tietmayer, governatore della Bundesbank, quando  da Basilea afferma soddisfatto che l’economia mondiale “sembra andare nella giusta direzione”, essendo “migliorati i mercati olandesi, francesi, britannici, ma soprattutto quelli tedeschi”. Se i “mercati”, ovvero i padroni europei, sono “in ripresa” ciò non implica affatto che aumentino i posti di lavoro, tanto meno che diminuisca l’intensità lavorativa contrattata. Implica solo che si abbassi il salario socialmente ripartito tra occupati (si pensi, ad esempio, al ricatto della sottrazione salariale in malattia, imposta da Kohl per spegnere le rivendicazioni sindacali) e non occupati, pensionati, giovani, spesa sociale in genere. Nel quadro tracciato dalla Fao inoltre, si è ulteriormente rassicurati dal fatto che “il commercio è essenziale alla sicurezza alimentare mondiale... i paesi contano sempre più sul commercio come fonte di redditi e d’approvvigionamento... L’integrazione crescente dell’economia mondiale fa parte della tendenza generale alla globalizzazione”.   
Invece di parlare degli attuali rapporti di proprietà al contempo integrati e conflittuali, sembrerebbe che la mondializzazione potenziale dei mercati - cioè finalmente senza comunismi per ostacolo - possa effettivamente facilitare la “circolazione di beni, capitali e idee”, i cui nuovi rischi vanno unicamente risolti col tempo. Si presuppone, in altri termini, che un sistema di mercato integrato rinvii automaticamente alla realizzazione di un sistema globale, nell’apoteosi di un “bene comune” alle porte. Se soltanto però ci soffermassimo sul processo lavorativo che recluta forza-lavoro, ogni barriera alla mobilità di questa, in ogni paese, dovrebbe essere rimossa ogni volta da adesso in poi, senza trovare alcun impedimento intrinseco. In altri termini si dovrebbe avere una “diffusione”, non una divisione - quale invece si ha - inter-nazionale del lavoro. Le sole normative restrittive nei confronti dell’immigrazione (ricalcate per lo più sul modello Usa) stanno a dimostrare, senza complimenti, la mancanza della benché minima intenzione politica al raggiungimento di tale traguardo. 
Ancora, le dinamiche di un mercato globale dovrebbero essere sufficientemente forti e convergenti per sostenere l’integrazione di un mercato, in cui non dovrebbero esistere divergenze e squilibri, da comporre unitariamente con politiche e istituzioni di regolamentazione. Siamo di fronte, invece, a forme differenziate di sviluppo competitivo e di integrazione dei mercati internazionali. Ciò che viene ad esempio chiamato con “asimmetria” o “frammentazione”, in modo neutrale riferito ai mercati finanziari e di merci del “Nord” e del “Sud”, risulterebbe più significativo se rinviasse alla nozione di egemonia dei capitali storicamente dominanti, che si espandono sulla sola coercizione delle altre zone mondiali. Queste, a rimozione sì globale dell’intero processo, vengono definite quindi con l’evidenza compiuta del solo termine-risultato: nazioni “povere”.
Che la “povertà” fosse un’antica categoria d’occultamento dei modi di rapina capitalistica, era risaputo fin dalla poor’s law del 1795. Che oggi poi le Commissioni d’indagine ci forniscano dati approssimativi sul suo incremento - ad esempio in un paese “ricco” come l’Italia (tra il quarto e quinto posto tra i paesi del G7), “nel Mezzogiorno una famiglia su cinque vive in condizioni di disagio economico, mentre nel Nord questa proporzione scende a una famiglia su venti” - può ancora stupire perfino la “sinistra”. Ovviamente, i dati quantitativi nulla dicono sulla gravità di codesta condizione, tranne l’indicazione - inimmaginabile! - di intensità della povertà (poverty gap) che privilegia i nuclei familiari “che hanno una donna come persona di riferimento”, ovvero il 24% delle famiglie italiane, uniformemente aumentata nelle tre ripartizioni nord, centro, sud. Mentre quindi la “nuova povertà” incalza con meccanismi identici nel nord-sud del sistema di capitale, economisti e politologi sembrano mostrare un “agnosticismo collettivo” quando i problemi sono affrontati dalla prospettiva del “sud”, in questo senso dalla parte più tragicamente sofferente dell’estorsione transnazionale di plusvalore a livello planetario.
“Globalizzazione”, pertanto, sta a rappresentare sostanzialmente l’ultima ristrutturazione capitalistica, completa del nuovo ordine produttivo e sociale di subalternità “postfordista”. Quest’ultima, infine, sarebbe soltanto la conseguenza del “progresso” tecnologico, al cui traino s’intravede un’agognabile, ipotetica fine o liberazione dal lavoro. Rinviando ad altra occasione una più accurata e doverosa analisi del concetto di globalizzazione, ciò che qui interessa sottolineare è l’aura mitica di neutra interconnessione mondiale, in luogo di indicare le aree produttive (regionalizzate, localizzate, ecc.) sulla base della dominanza dei capitali di fatto Usa, tedeschi, giapponesi. Tale mitizzazione non solo si presenta dimentica della specificità internazionale, ab ovo, dello scambio nel sistema capitalistico, ma vorrebbe presupporre ora un salto epocale inedito del modo di produzione, mediante la facile sopravvalutazione degli elementi di discontinuità da quello “ottocentesco”. 
Il rivoluzionamento necessario dei mezzi di produzione, cui il capitale deve la propria riproducibilità, sembra così una categoria rimossa unitamente al suo “obsoleto” antagonista apparato teorico, e coniata or ora in versione neoliberista ad omaggiare un narcisistico autolegittimantesi nuovismo. L’irrefrenabile anelito al “nuovo” serve infatti alla declassazione, svilimento di tutto ciò che riguarda forme di resistenza di classe, bollate in un unico calderone come “conservatorismo”, per spianare un accoglimento sociale indolore alle fasi di ristrutturazione capitalistica. La deregulation economica degli anni ‘70 e ‘80 con tanto di “fine delle ideologie” al seguito, lascia ora il passo all’ovvia riregolazione delle aree e delle grandi potenze della tripolarità dominante. La necessità del controllo degli andamenti valutari, oppure la gestione cooperativa della crisi borsistica dell’87 a New York, mostrano la necessità di mantenere organismi intermedi di governo, appunto perché l’economia mondiale non è globalizzata.
Quel commercio mondiale, enfatizzato proprio come centralità vitale dai documenti Fao, sembra aver perso il suo smalto di inizio secolo per lasciare un ruolo dominante agli investimenti all’estero, a proposito di novità. Siffatti investimenti, in totale contrasto dunque con un’eventuale economia globalizzata, sembrano concentrarsi nelle aree già sviluppate nelle forme di fusione e acquisizione, senza novità sul piano produttivo, prevalendo quelli a medio e breve termine che aprono spazi sempre maggiori al capitale speculativo. La “deterritorializzazione” inoltre delle multinazionali è lungi dall’essere costituita od anche in corso, essendo la base nazionale fondante ancora un elemento forte di identità relazionali, di gestione di mercati, indotti, ecc., necessari alla competitività tripolare tuttora in ascesa.
Ribadire quindi nelle parole il fumoso concetto della globalizzazione rinvia chiaramente ad una volontà di egemonia capitalistica, quale schermatura ideologica contro cui far infrangere tutti i “pensieri deboli” di cui finora ha pasciuto “sinistre” e masse internazionali. Il famoso pensiero “unico”, che rimbalza dagli spalti centralizzati della globalizzazione alle inchiostrature dei quotidiani illuminati dei lavoratori, ha già tentato la carta della scomparizione delle classi, della riduzione del lavoro vivo, della riduzione dei tempi di lavoro, della prossima fruizione del tempo di vita a tutto tondo, di una fuoriuscita già in atto dal capitalismo, e così via onirizzando. Ha lasciato però sul terreno reale e vissuto, insieme alle luminarie di un’informazione appaltata così a senso unico, la frantumazione contrattuale delle classi lavoratrici, la dislocazione e migrazione del lavoro vivo per un ampliato sfruttamento planetario, un’intensificazione e condensazione della giornata lavorativa, l’esproprio totale del tempo di vita incluso nei ritmi lavorativi, l’aumento di comando capitalistico nella sua fase transnazionale. 
Mentre diminuisce il lavoro necessario (pagato, per la riproduzione della forza-lavoro) e aumenta il pluslavoro (appropriato,  non pagato), aumenta il plusvalore relativo ma anche il plusvalore assoluto. Disintegrazione del movimento operaio nelle forme della precarizzazione, svalorizzazione della forza-lavoro anche nelle sue prestazioni più qualificate, segmentazione rigida tra occupati e esercito di riserva o “non occupati”, tra le “risorse umane” manageriali e semplici lavoratori appaltabili, fine delle garanzie giuridiche e trasformazione istituzionale dei sindacati, disgregazione delle organizzazioni partitiche tradizionali dei lavoratori: sono questi i capisaldi della ristrutturazione in atto. Il cosiddetto sviluppo compatibile ha posto in essi la premessa indispensabile alla sua realizzazione, possibile solo nello sfondamento preliminare e programmatico di qualunque “resistenza” o “rigidità”, almeno sul fronte dell’organizzazione del lavoro. “Partecipare”, in tal senso, significa collaborare, acconsentire alla subalternità socio-politica solidale cui i capitali frazionati chiamano le masse, catturandole all’amo delle lotterie e dei giochi a premi, nell’immancabile speranza riposta ormai solo nella fortuna individuale. 
In sintesi, la lotta di classe irrigiditasi in codesta forma dispotica - ma anche soavizzante e suadente dai pulpiti della “solidarietà” religiosa - dovrebbe bastare a sostituire il livello bellico tra capitali egemoni, non più sicuramente profittevole nell’era nucleare degli armamenti diffusamente ripartiti. Dalla crisi di accumulazione agli extra-profitti oppiati si passa per la mediazione tradizionale dell’“oppio dei popoli”: i popoli consumano di più e meglio se hanno fede.

Fame da droga

Interno quindi al suddetto mascheramento della “globalizzazione”, troviamo il caposaldo economico-politico-ideologico sempre alla moda: la “droga”. La cosiddetta “fame-nel-mondo” acquista una concretezza tutta da sballo se si mette a fuoco che la destinazione di intere aree coltivabili alla piantagione di coca, hascisc e marijuana è fatta allo scopo di rendere i paesi coltivatori definitivamente dipendenti dal mercato egemonizzato dai paesi “forti”. Come tutti sanno ormai, i maggiori paesi produttori di “droga” sono Colombia, Bolivia, Perù, in America Latina e larga parte del Sudest asiatico. Manco a dirlo, costituiscono un riferimento stabilizzato nel cosiddetto “Sud”, o geografia della fame, o Pvs o arretrati che siano, o paesi monocolturali o cronicamente indebitati, o meglio paesi costantemente e forzatamente resi “dipendenti” dalle forze politiche e militari, soprattutto Usa. La droga genera dipendenza - viene ironicamente ricordato da studi recenti. La dipendenza che poi si salda alla “fame” non è soltanto quella individuale, quanto quella, più decisiva, di interi gruppi economici tenuti saldamente in mano dal sistema di banche specializzate in riciclaggi di denaro, spuntate nelle latitudini dei capitali egemonici.
Inondati finora da lacrimevoli esibizioni di “preoccupazioni” sociali per l’autodistruzione indotta nelle “persone” fisiche, nonché da buonizzazioni di televisiva memoria sui carrozzoni alla “San Patrignano”, sembrava non ci dovessimo accorgere dei proficui affari realizzabili anche sui metodi di “disintossicazione”. Il circuito “droga” completa così il proprio prodotto nei canali delle privatizzazioni, offrendo più o meno salvifiche terapie-bidone (la Urod israeliana passata per il San Raffaele di Milano è solo un esempio, non casuale) i cui costi sociali possiamo ben immaginare. Produzione, distribuzione e gestione delle organizzazioni di recupero (per chi ci arriva e se lo può permettere, però!) sono le forme tipiche del sistema di capitale, che, dalla guerra, all’inquinamento ambientale, al degrado individuale e sociale, ecc. è capace di trasformare in profitto da ricostruzione la distruzione deliberatamente operata.  
Lo Stato del capitale, universalmente inteso super partes come nell’accezione liberale, o banalmente di tutti, viene scambiato per “sociale” o peggio “assistenziale”, quando generosamente eroga fondi con denaro pubblico o redistribuisce salari con altre quote sottratte a salari precedentemente più alti. Cherchez le business! Innanzitutto le “persone” dipendenti da droga, irriconoscibili sotto tale dicitura, acquistano concretezza e determinazione di classe se individuate come: giovani in disoccupazione programmata e cronica, strati sociali emarginati da mancanza di prospettive o speranze, emigranti in espulsione, minoranze etniche discriminate, lavoratori distrutti fisicamente o dalla competitività dei ritmi, militari durante e dopo guerre/missioni di pace, ecc.  Può quindi emergere più chiaramente come il perdurare della crisi di accumulazione costituisca la base naturale di una universalizzazione e massificazione del consumo di droghe in gruppi sociali e di nazionalità diversi, con un effetto di ritorno in termini di estensione della marginalizzazione, della “povertà”, della “disoccupazione”, ecc. Per dare una cifra indicativa del fenomeno su base mondiale, basti sapere che  il consumo legale (nell’uso sanitario, ecc.) di droga riguarda circa 40 milioni di persone, fornendo pertanto un numero che supera quello relativo all’alcoolismo e al tabagismo.
La dipendenza degli individui giustifica così la dipendenza di gruppi economici, e viceversa. Il narcoriciclaggio economico, che si attua mediante la riconversione colturale agricola (a danno di guano, zucchero, ecc.), determina in tal modo un’economia monocolturale le cui principali imprese vengono controllate da trafficanti in grado di gestire governi, forze armate, corpi diplomatici e perfino le unità incaricate di combattere lo stesso traffico di droga. In Perù e Bolivia una parte della produzione di coca è destinata al consumo tradizionale (masticazione contro gli effetti dell’altitudine), un’altra per la lavorazione industriale (per lo più medicinali), un’altra ancora per l’esportazione (in Perù 700 tonnellate di foglie di coca ogni anno vengono inviate alla Coca Cola). Si pensi che in Perù, il maggior produttore mondiale di coca, solo il 5% di questa produzione (100mila contadini ne coltivano 300mila ettari) viene ufficialmente riconosciuta per fini legali, secondo la stima effettuata dall’Organizzazione Mondiale della Sanità. Il massacro poi di questi coltivatori, operato alternativamente da esponenti della guerriglia, della mafia o delle truppe di repressione al traffico, sembra rientrare nella normalità delle condizioni di produzione imposte.
Va da sé che, accanto ai maggiori cartelli (Cali e Medellìn) che controllano la maggior parte della produzione, gravitano trafficanti minori che complessivamente costituiscono una fitta rete di proventi privatizzati, in grado di finanziare adeguatamente le stesse campagne presidenziali. Parlare di corruzione generalizzata è un modo per definire in termini etici, sociali o psicologici, un rapporto materiale di produzione strutturalmente originato nell’imperialismo.  In Colombia, il paese che detiene il massimo controllo del traffico internazionale, dei circa 16 mrd $ annualmente prodotti, ne restano appena 2 o 4 mrd $. La coca rappresenta il 75% del Pil boliviano e il 23% in altri paesi, realizzando per questa via quella che gli esperti di Harvard chiamano la “stabilità monetaria”. Le “squadre della morte” e i pistoleros del latifondo fioriscono pertanto a difesa di questi interessi, che creano così nel narcoterrorismo e nella narcoguerriglia gli schermi ideologici indispensabili alle proprie ineffabili azioni criminali. É la “tutela terrorista” della vita sociale e politica del paese, che chiede riforme o lotta come può attraverso forme di guerriglia, messa in atto dalle oligarchie di potere alleate a livello internazionale, per mantenere sostanzialmente sussidi e impunità. 
Mentre in tal modo la coca diventa l’unica fonte di sopravvivenza per i disoccupati delle città o per gli emigranti delle desertificazioni rurali, il principale mercato consumatore - quello Usa - provvede al rincaro della competizione latino-americana del settore, mettendo in atto una serie di misure protezioniste. Queste ultime - dall’uso di defolianti contro i coltivatori messicani a favore di quelli californiani, alla distruzione di laboratori peruviani e boliviani, alla lotta contro le droghe naturali per favorire quelle sintetiche (commerciate dai grandi laboratori controllati), alla repressione extraeconomica al traffico e alla forma regolare dei prezzi di mercato, ecc. - consentono agli Usa di difendere alcuni clan di contro ad altri, o più semplicemente di conquistarsi un diritto di arbitraggio e quindi di comando permanente.
La militarizzazione fin troppo evidente da parte statunitense - nell’invasione di Panama, nel blocco navale in Colombia, nell’installazione di basi in Bolivia e Perù, alla frontiera messicana, unitamente all’introduzione di una giurisprudenza di sottomissione delle legislazioni latinoamericane - permette così di radicare il narcotraffico, nascosto dal “consenso” organizzato a difesa di una ipotetica sicurezza, a loro dire, “minacciata dal comunismo”. Periodi di tolleranza e repressione, permissività e persecuzione, trattamento del consumatore come delinquente o come malato, si alternano seguendo le oscillazioni tipiche dell’economia di mercato specificamente capitalistico.
Alle operazioni partecipano le banche che da Boston e dalla Florida arrivano al Crédit Suisse, nel pieno accordo “globale” del capitalismo finanziario poggiante sul pilastro dell’immancabile segreto bancario. Si calcola che il 90% del lucro da narcotraffico sia ricevuto dalle grandi banche per deposito dei produttori e intermediari e per commissioni di lavaggio di denaro (come se esistesse poi denaro “pulito”!).
Dopo le esperienze dell’imperialismo inglese risalenti all’ormai lontana “guerra dell’oppio” (1840-60), le altre tappe internazionali per il controllo legalizzato della produzione di droghe e la repressione degli anni ‘20-‘30, la politica reaganiana dell’86 inaugurava la guerra alla droga dichiarandola “minaccia per la sicurezza nazionale”. Nel mitico ‘89 poi, Bush autorizzava forze speciali Usa ad “accompagnare le forze locali nel pattugliamento antinarcotici”, mentre alla Scuola delle Americhe di Fort Benning, a Panama, si formavano tutti i dittatori latinoamericani. Tanto per fare un ultimo esempio, la Pbc, Pasta base di cocaina, sotto la salda direzione di Shell e Mobil Oil (constatazione della Dea, pubblicato da The Miami Herald, 8.2.’90), valeva bene un massiccio rinforzo per il mantenimento della direzione politica statunitense sugli stati vassalli, utilizzando il narcotraffico come pretesto. L’esecrazione di parte religiosa, morale o sociale che finge di ignorare o in parte proprio deliberatamente ignora la realtà di siffatto mercato, fa colpevole eco agli interessi che sottomettono le masse alla consensuale distruzione, anche nel tentativo peloso e discriminante di assisterle. 
Tali interessi, di chiaro stampo finanziario, assumono un’ulteriore specificità se si pensa all’entità del trasferimento di plusvalore e di reddito dei consumatori - legali e non - nella profittabilità elevatissima incamerata dai gestori del business. In fase di crisi, infatti, tale settore non viene mai abbandonato alla riconvertibilità proprio perché costituisce una nicchia unica nel suo assoluto privilegio, per l’esazione di extra-profitti inconfrontabili altrove. La droga, quindi, rappresenta la punta di un iceberg dell’accumulazione di ricchezza, la forma più esasperata ma visibile - se si vuole - della produzione di fame, generalmente alimento del sistema di capitale sin dal suo primo prodursi storico.

Fame da ricchezza altrui

In una conferenza su “Sviluppo o superamento?” tenuta a Rifondazione comunista a Roma il 20.1.’96, lo storico Marco Revelli, tra l’altro, delineava un quadro della delocalizzazione del processo lavorativo in una pluralità di stati, quale effetto della ristrutturazione capitalistica. Data l’impossibilità di governo dei mercati - affermava - è sulla forza-lavoro internazionale che si scarica tale incertezza, assunta come regola produttiva. La flessibilità del lavoro, cui non si garantisce più nessuna sicurezza, diverrebbe così la forma di garanzia della stabilità agognata dall’investimento capitalistico, che pertanto sopravvive finché riuscirà a carpire erogazione lavorativa e adesione psichica da parte delle masse. Posto però che nessuna pianificazione da parte del capitale sia mai stata legittimamente ipotizzabile (almeno entro l’analisi marxiana che ci risulta ancora la più profonda e convincente), il cosiddetto “governo dei mercati”, nella fase di crisi, viene riconosciuto come sempre più soggetto all’intrinseca anarchia della produzione capitalistica. Questa, infatti, segue la tendenza a concentrare, per ora in una sostanziale tripolarità instabile, la necessità egemonica dell’accumulazione mondiale.
Nella snazionalizzazione limitata del capitale per “globalizzare” i mercati, si sono operate delle scelte zonali per la destinazione degli investimenti. Il continente africano - anche se in modo contraddittorio, non a caso il nuovo segretario dell’Onu, Kofi Annan, è per l’appunto del Ghana - sembra considerato parzialmente “terra perduta”, condannato cioè all’estinzione fisica dei suoi abitanti, se non “appetibili” per i profitti. La forma-stato sembra evidenziare anche qui la sua crisi di funzionalità anche nei minimi livelli di difesa della vita dei suoi componenti sociali, risultando irresponsabile di fronte all’erosione continua di quelli che ancora vengono chiamati i “diritti umani”.
In Angola, tanto per fare un esempio, un paese con circa 12 milioni di abitanti, non si può uscire dalle città a causa delle mine, calcolate approssimativamente in numero di più d’una per abitante. Pur essendo geograficamente un paese ricco, la gente comune è costretta a vivere degli aiuti internazionali, nella condizione di un paese in guerra senza guerra. Quasi l’intero continente africano è stato strategicamente minato per realizzare uno stato di costante inferiorità ineliminabile (non esistono mappe delle mine, tranquillamente in contravvenzione alle norme internazionali) quale forma di terrorismo a lungo irreversibile, le cui responsabilità restano magicamente irrintracciabili. Nella solita astrazione: “la guerra”, passata, presente o a venire, viene unicamente indicata come la causa dello stato di minamento, di cui fanno le spese in senso fisico prevalentemente - guarda caso - bambini e donne. I soggetti di compassione, in altri termini, sono gli stessi che si vogliono radicalmente esclusi dai “diritti”, nelle forme più invisibili e quindi inesorabili. Le donne, anche qui tradizionalmente, offrono un massimo di stabilità politica se stabilmente sacrificano le loro vite, a risparmio della struttura sociale che le usa. Nello Zaire - ma non solo là - quando infine restano mutilate, sono escluse anche dal “vantaggio” delle protesi in quanto prevalentemente analfabete, o troppo sole per poter redigere anche una semplice domanda o sapere a chi ci si possa rivolgere. 
A chi chiedesse infine la solita ricetta, che cosa sia possibile fare nel proprio piccolo contro la “fame”, è bene che a rispondere siano le parole di queste stesse donne zairesi (Movimento delle donne per la Giustizia e la Pace. B.P. 724 Limete. Kinshasa): “..In nome della dignità della persona umana e dei suoi diritti inalienabili di cui voi siete “esperti”, cessate di fabbricare e di inviarci armi che ci indeboliscono e ci uccidono. É il più nobile aiuto umanitario che ci potrete offrire.” Ancorché limitata e interna alle forme ideologiche della colonizzazione cattolica veicolata dalla Caritas, questa risposta contiene dati oggettivi che danno conto di una coscienza maturata nelle più terribili delle oppressioni. É chiaro ormai che la produzione di armi serve solo alla sottomissione e all’eliminazione fisica di chi non rientra nella categoria capitalistica dell’“utile”. L’“umanità”, in senso proprio, non può non identificarsi se non con la lotta al traffico e produzione di armi, inscindibilmente connesse al traffico e produzione di droghe, a loro volta parte integrante della produzione capitalistica tout court.
Data la liceità di presumere assente tra i lettori di questo articolo un qualunque fabbricante o mercante d’armi, il suddetto invito può solo servire a chi può sentirsi parte di una classe mondiale, che sopravviverà solo se riuscirà a unirsi nella costruzione della lotta contro l’imperialismo “globale” del capitale. Non ci sono più “diritti” per nessuno se non difenderemo le condizioni di vita nelle nostre contrade come in quelle dei destinati all’eliminazione primaria: la differenza delle specificità locali non deve ingannare sull’identità del processo che destina il massacro globale a macchia di leopardo. 
Di fronte a pubblicità come: “la Caritas lotta per il rispetto dei diritti della persona”, è bene ricordare allora Engels quando ammoniva che il lamentarsi per la “privazione dei diritti politici è una frase retorica”, nella piena realizzazione della “dipendenza politica” delle classi dominate (anche sotto specie  oggi nazionale). Rivendicare invece “doveri uguali” per tutti, come “complemento dei diritti uguali democratico-borghesi”, potrebbe essere l’ancor valida indicazione unificante l’arcipelago degli oppressi senza latitudini. Se gli affamati dei paesi imperialisti rimangono nella sordina del capitale, “dimenticati” pure dalle scenografie della Fao, è solo perché questa massa crescente non trovi mai, o solo a prezzi elevatissimi, i punti di unità organizzabile su base mondiale. Unità per ora individuabile nell’identità materiale di classe, in tutte le sue forme variegate, che accetta di combattere in questo conflitto imposto lottando al suo interno, indirizzando le proprie forze anche contro chi unifica i propri interessi a quelli dominanti, per disarmare teoricamente e praticamente gli impoveriti, la cui vita non ha “valore” [ed. Treves, Milano 1928].

Nota bibliografica

World Food Summit, vol.1 Technical background documents 1-5 pp.58
Fao, 1995b; Rosegrant, Agcaoili-Sombilla et Perez, 1955. In Sommet Mondial de l’Alimentation, vol.3 Document d’information téchnique 12-15. p.3-(13).
Cfr. Guerre & Pace, n 34, nov. 1966, pp.39-40 
Cfr. Ecologia politica, n. 3, nov. 1966, pp.26 ss. 
Sommet mondial de l’alimentation, 13-17 nov.1966, vol. 3, Documents d’information téchnique 12-15, p. V. 
J.Mohan Rao, University of Massachusets at Amherst, Usa, Globalisation: a view from the South, Dec. 1995 revised March 1996. [Questa relazione è stata distribuita, tra altri documenti, al vertice Fao di Roma. di Società e istituzioni, La povertà in Italia 1980-94, e 1995, Commissione di indagine sulla povertà e sull’emarginazione. Presidenza del Consiglio dei Ministri.
Cfr. ibidem p.2.
Cfr. Riccardo Bellofiore, Globalizzazione del capitale, p. 39 ss, in La questione del capitale: contraddizioni e cambiamento, Atti del seminario, Abano Terme 22 e 23 giugno 1966, Auroraquaderni n.7, Milano 1996. 
Per alcune critiche sistematiche si rimanda a Gianfranco Pala, Economia nazionale e mercato mondiale, Laboratorio politico, Napoli 1996.
Tutti i dati riportati sono tratti dall’articolo di Osvaldo Coggiola O tràfico internacional de drogas e a influência do capitalismo, Revista Adusp n 7, agosto 1996. [Il Prof. Coggiola insegna nel Dipartimento di Storia e Scienze umane all’Università di Sâo Paulo, Brasile. L’analisi di Coggiola, il cui interesse merita ampia diffusione, si salda ai problemi dell’impoverimento del pianeta proprio mediante la categoria dell’imperialismo, qui da noi ormai soggetta ad ostracismo politico].
F. Engels, Critica al programma di Erfurt.